人的身體真是奇妙！眼睛能看世界形形色色的萬象，耳朵能聽世間無形無相的音聲。
聽與看，聽尤其比看重要。一場戲劇，結束就看不到了，再經人講說，就聽得到；
牆外有人講話，我看不到人，但聽得到聲音。很遠的地方，影像看不清楚；
但遠處傳來巨大的聲響，我聽得明白。
所以，佛教裡所有經卷，都以「如是我聞」開頭，意思是要我們諦聽、善聽、全聽，凡事要多聽。
聽與看，聽尤其比看重要。一場戲劇，結束就看不到了，再經人講說，就聽得到；
牆外有人講話，我看不到人，但聽得到聲音。很遠的地方，影像看不清楚；
但遠處傳來巨大的聲響，我聽得明白。
所以，佛教裡所有經卷，都以「如是我聞」開頭，意思是要我們諦聽、善聽、全聽，凡事要多聽。
我們要多聽一些什麼呢？
一、多聽好人好事，會有歡喜：人有一種陋習，喜歡聽別人的是非、隱私，不喜歡聽講好人好事的故事。
假如我們能改變這種性格，多聽好人好事，心中生起隨喜之心，所謂「見賢思齊」，則「堯何人也，舜何人也，有為者，亦若是」。
能多聽聖賢的好人好事，不但會心生歡喜，而且必能成聖成賢。
二、多聽他人規勸，會有改過：「人非聖賢，孰能無過」，孔子的弟子子路「聞過則喜」，大禹王「聞過則拜」。
假如我們能接受人的規勸，必能改過。遺憾的是，現在的人即使是善意的規勸，對方總說一大堆的道理，表示他沒有錯誤。
沒有認錯的美德，行為怎麼能改正呢？
三、多聽別人需要，會有愛心：做人不能常講自己需要什麼，要多聽聽別人的需要，你聽得懂別人的需要，就會生起愛心，那就是慈悲。
人的缺點，往往把自己的需要列為第一，對別人的需要漠不關心。
可是人生在世，要靠別人的因緣助成，我們才能成事；你沒有在人家需要的時候給予援助，當你有了需要，他人怎麼會幫助你呢？
四、多聽弦外之音，會有警覺：有些朋友、長者，要建議我們做什麼事，他不願意直接明說，就用旁敲側擊的方法暗示，
你能聽得懂他的弦外之音，就會有所警覺。當然，我們不能誤解弦外之音的好意，更不能對弦外之音有不當的疑惑。
只要自己能警覺，並且自問：我是否能改進？我是否能做到？那就是聽得懂弦外之音了。
五、多聽群眾發聲，會有無私：群眾的聲音，就是輿論，就是公議。
一個人批評我們，可以不接受，二個人批評我們，可以不在意，三個人批評我們，就不可以一味的強辯，甚至怪罪他人。
尤其大眾的輿論，應該比較公平，面對大眾的輿論，不可以存有私心護短，不可以自我執著。
能夠接受公眾的聲音，以大公無私的雅量容納，不但可以免過，而且可以增加善念。
六、多聽內心音聲，認識自己：聲音不是出於己口，大部分都是外來的，但是真正的聲音，是我們自己內心的語言。
所謂「音為心聲」，不必透過語言文字，而能在內心為自己評斷是非功過，之後還要勇於接受、改過，那就算是真正的認識自己了
一、多聽好人好事，會有歡喜：人有一種陋習，喜歡聽別人的是非、隱私，不喜歡聽講好人好事的故事。
假如我們能改變這種性格，多聽好人好事，心中生起隨喜之心，所謂「見賢思齊」，則「堯何人也，舜何人也，有為者，亦若是」。
能多聽聖賢的好人好事，不但會心生歡喜，而且必能成聖成賢。
二、多聽他人規勸，會有改過：「人非聖賢，孰能無過」，孔子的弟子子路「聞過則喜」，大禹王「聞過則拜」。
假如我們能接受人的規勸，必能改過。遺憾的是，現在的人即使是善意的規勸，對方總說一大堆的道理，表示他沒有錯誤。
沒有認錯的美德，行為怎麼能改正呢？
三、多聽別人需要，會有愛心：做人不能常講自己需要什麼，要多聽聽別人的需要，你聽得懂別人的需要，就會生起愛心，那就是慈悲。
人的缺點，往往把自己的需要列為第一，對別人的需要漠不關心。
可是人生在世，要靠別人的因緣助成，我們才能成事；你沒有在人家需要的時候給予援助，當你有了需要，他人怎麼會幫助你呢？
四、多聽弦外之音，會有警覺：有些朋友、長者，要建議我們做什麼事，他不願意直接明說，就用旁敲側擊的方法暗示，
你能聽得懂他的弦外之音，就會有所警覺。當然，我們不能誤解弦外之音的好意，更不能對弦外之音有不當的疑惑。
只要自己能警覺，並且自問：我是否能改進？我是否能做到？那就是聽得懂弦外之音了。
五、多聽群眾發聲，會有無私：群眾的聲音，就是輿論，就是公議。
一個人批評我們，可以不接受，二個人批評我們，可以不在意，三個人批評我們，就不可以一味的強辯，甚至怪罪他人。
尤其大眾的輿論，應該比較公平，面對大眾的輿論，不可以存有私心護短，不可以自我執著。
能夠接受公眾的聲音，以大公無私的雅量容納，不但可以免過，而且可以增加善念。
六、多聽內心音聲，認識自己：聲音不是出於己口，大部分都是外來的，但是真正的聲音，是我們自己內心的語言。
所謂「音為心聲」，不必透過語言文字，而能在內心為自己評斷是非功過，之後還要勇於接受、改過，那就算是真正的認識自己了
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