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社會上一般人信仰宗教，都希望求得感應。感應不是只有宗教信仰才有的特殊經驗，在平常生活裡，事物也是「有感則應」，例如穿衣能暖，吃飯能飽，這不就是感應嗎？

感應也要因緣具足，不是任何事物都有感應。同樣是風，春風、秋風，吹拂在身上的感覺就有不同；同樣是水，茶水、飲料，喝在口裡的味道就有差異。所謂感應，就像酸甜苦辣，各有感受。

感應是雙方的，是對等的，你吃辣椒，美味可口，我對辣椒，絲毫不能沾；你喜好甜食，我忌甜味。由於各人主觀、客觀，各有感受不同，感應也就有所謂「同中有異」。

感應的道理，從以下事例可見出：

一、空谷回音：偶爾遠足，旅行到山谷裡，對著山谷高喊一聲「你好」，它也即刻回應你一聲「你好」。同樣，你對山谷大叫「討厭」，它也會回應你「討厭」。你喊「你好」，你喊「討厭」，它不假分別，都會給你同樣意義的回應，這不就是感應嗎？

二、月現江中：有名的詩偈「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」，說明月亮在天空，大地上只要有水的地方，不管江湖河海，都能映現月亮，並不是真有那麼多月亮，實際上月亮只有一個，只因有水的地方，就能映現月亮。但是有時候儘管天上有月亮，然而江湖河海卻沒有顯現月亮，這是因為水混濁不清，因此無法映現。也就是說，雖有月亮，如果沒有足以相映的淨水，就不能感應了。經典說

：「菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心垢淨，菩提月現前。」感應需要平等的因緣具足，如此才能「有感則應」。

三、敲鐘擊鼓：感應最明顯的例子，從敲鐘擊鼓上可以看出。你是鼓，敲擊一下，就會「咚」一聲；你是鐘，撞擊一下，就會「噹」一聲。擊鼓不會是「噹」的聲音，敲鐘不會是「咚」的聲音，所以寺院裡的晨鐘暮鼓，聲聲擊在遊子的心上，遊子和別人的感受就不一樣；鐘鼓聲聲，擊在修道人的心上，修道人的感受也不同於常人。因此，寺院的撞鐘擊鼓，也是為了讓修道人啟發道念，發出清淨的情懷。聽晨鐘暮鼓，不亞於喜好音樂的人欣賞上好音樂會的感應。

四、禮賢下士：感應也不只是聲音上的「有感則應」。你給人一個微笑，對方立刻對你生起好感，回你一個點頭；你平時待人謙卑有禮，別人必然也會以禮相待。由此類推，我們要人家尊敬，必得先「禮賢下士」尊敬別人。甚至本此感應的原理，對方是賢能之人，我對他禮敬，他又怎會對我相應不理呢？所以劉備「三顧茅廬」親訪諸葛亮，諸葛亮不得不感動出仕；齊桓公重用管仲，也因齊桓公有「親為解縛，請其上坐」的禮敬，才有管仲協助「九合諸侯」，成就了「一匡天下」的齊桓公。

五、心隨境轉：一般人，心常被境所轉，修道有成的人，心也能轉境，這就要看心的力量比較大，還是境的力量比較強了。一般講，「色不迷人人自迷」，美色能引誘人，但人的心力如果強而有力，就不會被美色所迷。所以，心和境，境和心，彼此的感應關係，就看誰強誰弱？當然，心念強，自能轉一切境，這是無庸置疑的事！