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悲智雙運
在日常生活與人的相處中，有時好意幫忙，而慘遭「好心被雷打到」之冷對待的窘境，或者陷入越幫越忙的災情；有時因緣不具足，無法協助，卻受到「你真不慈悲！」的指控。深深感受到菩薩行的不易，有時候會想「佛菩薩會怎麼看待這些問題呢？」在《轉經行道願往生淨土法事讚》說到（大正四七，四二四頁下）：「上從海德初際如來，乃至今時釋迦諸佛，皆乘弘誓，悲智雙行，不捨含情，三輪普化。」即知悲心與智慧是諸佛實踐菩薩道以來，不可缺的兩大支柱。
又《維摩經抄》中說（大正八五，四二五頁下）：「有悲，故涉有而廣度眾生；有智，故觀空而不著。」就是因為菩薩的悲心使然，故不會拋棄眾生；也因為有空性的智慧，不會因此而執著某些眾生的情。為什麼「悲智雙運」有那麼重要？因為「若但有憐愍心無智慧，則心沒在無眾生，而有眾生顛倒中；若但有空心捨憐愍度眾生，心則墮斷滅中。是故佛說二事兼用。」（出自《大智度論》大正廿五，六一四頁下）說明人不可以流於濫慈悲的無智之行，自以為自己慈悲的言行，都利益了大眾，卻從不反省對大眾是否有實質的利益？又誤以為空性慧是把利益眾生的心空掉，反而墮入無法開發智慧的泥淖中。
總之，《觀無量壽佛經疏》闡明了諸佛菩薩是（大正三七，二五八中）：「依於悲化，顯開智慧之門。然！悲心無盡，智亦無窮，悲智雙行，即廣開甘露，因茲法潤普攝群生也。」佛菩薩無量無邊的智慧，不是憑空想像出來的，也不是從天上掉下來的；實是因為悲憫眾生種種苦痛，這智慧是因一心想要有效引領大眾離苦得樂所激發出來的。悲心無窮無盡，故所開發的智慧也無窮無盡，而能普及利益更多的人。即知平日的思惟與言行，只有時時兼顧悲心與智慧的運用，修行才不會偏頗。（芷嚴／輯錄）
又《維摩經抄》中說（大正八五，四二五頁下）：「有悲，故涉有而廣度眾生；有智，故觀空而不著。」就是因為菩薩的悲心使然，故不會拋棄眾生；也因為有空性的智慧，不會因此而執著某些眾生的情。為什麼「悲智雙運」有那麼重要？因為「若但有憐愍心無智慧，則心沒在無眾生，而有眾生顛倒中；若但有空心捨憐愍度眾生，心則墮斷滅中。是故佛說二事兼用。」（出自《大智度論》大正廿五，六一四頁下）說明人不可以流於濫慈悲的無智之行，自以為自己慈悲的言行，都利益了大眾，卻從不反省對大眾是否有實質的利益？又誤以為空性慧是把利益眾生的心空掉，反而墮入無法開發智慧的泥淖中。
總之，《觀無量壽佛經疏》闡明了諸佛菩薩是（大正三七，二五八中）：「依於悲化，顯開智慧之門。然！悲心無盡，智亦無窮，悲智雙行，即廣開甘露，因茲法潤普攝群生也。」佛菩薩無量無邊的智慧，不是憑空想像出來的，也不是從天上掉下來的；實是因為悲憫眾生種種苦痛，這智慧是因一心想要有效引領大眾離苦得樂所激發出來的。悲心無窮無盡，故所開發的智慧也無窮無盡，而能普及利益更多的人。即知平日的思惟與言行，只有時時兼顧悲心與智慧的運用，修行才不會偏頗。（芷嚴／輯錄）
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