孔子學說的價值－metis的分享空間

孔子第七十七代嫡孫、前考試院長孔德成於日前過世，他自北洋政府時期就被封「衍聖公」的世襲爵位，
民國二十六年復被國民政府任命為「大成至聖先師孔子奉祀官」，這官銜至今仍沿襲。
雖然孔德成擁有孔子後裔身分，但他謙和有度、行事低調。
際此政治社會急劇變遷時刻，道德觀念已經愈來愈淡薄，實有必要重新體認儒家精神。

以前的高中課程都編有中華文化教材，基本上就是論語和孟子，一般學生大致上還能體會儒家所宣揚的做人做事道理，
後來愈來愈不重視倫理道德教育，導致現在社會道德淪喪、倫理觀念薄弱，子女不孝、兄弟相殘、人欲橫流的現象司空見慣。
其中最明顯的就是政治上的你爭我奪，政治人物幾乎無人奉行儒家精神「忠恕之道」。

政治上以民主為口號，不重視傳統文化中的謙和禮讓，選舉提名時個個「當仁不讓」，卻不知自省。
政黨之間變競爭為鬥爭，以最粗俗的言語互罵。不聞孔子說過：「君子無所爭，必也射乎。揖讓而升下而飲，其爭也君子。」

在儒家學說愈來愈不受到兩岸重視的時刻，尤其文化大革命期間的批孔揚秦，徹底摧毀儒家文化傳統。
隔鄰的日本卻非常重視儒家精神，不僅重新研究孔子，還把儒家精神用在企業上，使得企業界在賺取利潤的同時，
能夠兼顧社會責任，在對待員工和回饋社會方面都有新的思維，形成現代社會的企業倫新理。

孔子學說從漢武帝獨尊儒家以後，儒家學說就成為中華文化的主流，儒學在宋代時發揮到極致成為理學，
所謂格物致知，其架構在於「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」，這不僅是人生奮鬥的目標，也是逐步完成人生價值的階梯。

想要治國平天下，必須從最基本的「誠其意、正其心」最根本道德素養做起，修心、修身能照顧家庭之後，才可以談治國大業。
證諸當今的政治人物，可謂歷歷在目、昭昭不爽。

從政者尤其是擔任高階官員者，動輒以職務之便涉及貪瀆，就是因為沒有修心的基礎，才會做出違法犯紀的行為。
宋初宰相趙普，人說他生平所讀僅只《論語》而已，太宗趙匡胤因此問他，
他說：「臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。」
可見得論語在中國政治思想上的重要。不論是做人、做學問、從政、治國都有一套確實可行的理論。

台大教授傅佩榮著有《解讀論語》一書，他在序言中說到：
「一九八二年諾貝爾獎得主們在巴黎的例行聚會中，談到二十一世紀人類需要什麼思想時，幾經斟酌之後的答案不是別的，正是孔子思想。」
「認識孔子就是認識一個傳統的開始，也就是正確實現人生理想的第一步。」

在此政治紛亂、價值混淆的時刻，孔德成先生離我們而去，更讓人覺得有重振孔子學說的必要。