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十無思想（一）
在一般人的觀念裡，大多是從「有」來衡量算計事物、情理，而不願意從「無」去意會、理解。其實「無」比「有」更多、更微妙。因為「有」是有限、有量、有窮、有盡。而「無」是無限、無量、無窮、無盡。這些微妙的道理，從以下的十無思想裡，可以一窺究竟。
第一、無財之富：錢財是人人都需要的，但是，錢財並不能填滿欲望的山谷；對錢財不能滿足，還是一樣貧窮。除了有形有相的財富之外，我們應該要有無財之富。例如健康的身體、溫暖的親情、良好的人緣、道德的信譽等，此外，佛教的「信仰、持戒、慚愧、聞法、布施、禪定、智慧」等七聖法財，更是妙不可言的財富。
第二、無求之有：一般人都希望擁有，所謂求功名、求富貴、求財、求利，其實，有所求就會有所失；無求反而獲益更多。例如《寶王三昧論》云：「念身不求無病，身無病則貪欲易生。處世不求無難，世無難則驕奢必起。究心不求無障，心無障則所學躐等。」把「有求」與「無求」之間的因果關係，說得非常的中肯。所以說「有求莫如無求好，進步那有退步高。」
第三、無情之慈：無情之慈，就是大慈悲。像西藏的馬爾巴上師，為了消除弟子密勒日巴過去所做的惡業，以不近人情的方式來折磨他、鍛鍊他；這種無情之慈，成就了一位藏傳佛教葛舉派的偉大僧人。
第四、無欲之樂：世間有財、色、名、食、睡五欲，有玄、黃、朱、紫種種妙色寶物。這一切都會使眾生樂著無厭，雖有一時之歡愉，大半煩惱卻也在其中。不如學習無欲之樂，效法維摩居士「吾有法樂，不樂世俗之樂」，以法自娛，禪悅為樂。
第五、無住之家：我們生活在世間上，就身體來說，必須有一個像避風港、安樂窩一樣的家，講求父慈子孝，兄友弟恭的倫理關係。但就精神上來看，我們還必須有無住之家；一個沒有執著，沒有煩惱的家。比如在觀念上，學習出家人以隨緣為家，「一缽千家飯，孤僧萬里遊，為了生死事，乞化度春秋」；以虛空為家，「出家無家處處家」；以自然為家，「日中一食，樹下一宿」。這種逍遙灑脫的情懷，就是無住之家。
佛教的「十無思想」，前五點給大家參考：
第一、無財之富，
第二、無求之有，
第三、無情之慈，
第四、無欲之樂，
第五、無住之家。 十無思想（二）
中國禪宗六祖惠能大師，出家之前，在市場以賣柴為生，他偶然聽到有人讀誦《金剛經》，當聞至「應無所住而生其心」時，頓然開通，悟入實相，而萌發出家之志。
「應無所住」是「無」的思想，「而生其心」則是因「無」而生的「妙有」。「十無思想」的後五點，也有這種意味。
第六、無安之處：對一般人來說，大多希望找一個平靜安穩的地方。但是，如果想要上進，想要鍛鍊毅力，或是希望有更大的成就，不妨找一個無安之處。所謂無安之處，就是人情生疏的異域，或是貧苦的地方；在無安之處，更能增長我們的力量。
第七、無人之眾：通常一些達官貴人，出入時都喜歡有人前呼後擁，或是希望自己交遊廣闊，即使是在家裡，也總是希望能兒孫滿堂。其實，一個人在眾人的擁簇之下，雖然能感到無比的快樂，但終究不如「無人之眾」的灑脫自在。一個人除了親友環繞之外，如果還能關心一切動物，感受花草樹木的呼吸，傾聽大自然的鳥鳴蟲叫，或以日月為禪侶，則心胸必能更加開闊。
第八、無悔之心：懊悔、疑悔、掉悔，都是我們心中的煩惱，要以佛法的正見、正信、四念處等法門來對治，我們的心才能坦蕩無悔。在佛法引導之下，我們會知道布施是富有之道，發心做事是結緣之道，受苦受難是消除業障之道，犧牲奉獻是信仰之道，所以會心甘情願，無怨無悔。
第九、無聰之慧：有些人太過聰明，比如某些政客運用權謀，擾亂國政
；奸商損人自益，貪占便宜。他們自以為聰明，但是紙包不住火，往往聰明反被聰明誤。不如學習吃虧，學習法忍；於一切善惡境界不動心、不動念的無聰之慧。
第十、無功之事：做事之前要評估，事成之後要論功行賞，這是一般講究功利、成就感的人所要求的功德。其實，真正做大事的人懂得「大道無為、大功不宰、大善無跡、大位不居」，一切成功之事都是眾緣所成，自己只是眾中之一而已，所以不會計較、執著自己的貢獻，反而因為不著相、不計較，更擴大了心量，昇華了功德。
「十無思想」的後五點是：
第六、無安之處，
第七、無人之眾，
第八、無悔之心，
第九、無聰之慧，
第十、無功之事。
第一、無財之富：錢財是人人都需要的，但是，錢財並不能填滿欲望的山谷；對錢財不能滿足，還是一樣貧窮。除了有形有相的財富之外，我們應該要有無財之富。例如健康的身體、溫暖的親情、良好的人緣、道德的信譽等，此外，佛教的「信仰、持戒、慚愧、聞法、布施、禪定、智慧」等七聖法財，更是妙不可言的財富。
第二、無求之有：一般人都希望擁有，所謂求功名、求富貴、求財、求利，其實，有所求就會有所失；無求反而獲益更多。例如《寶王三昧論》云：「念身不求無病，身無病則貪欲易生。處世不求無難，世無難則驕奢必起。究心不求無障，心無障則所學躐等。」把「有求」與「無求」之間的因果關係，說得非常的中肯。所以說「有求莫如無求好，進步那有退步高。」
第三、無情之慈：無情之慈，就是大慈悲。像西藏的馬爾巴上師，為了消除弟子密勒日巴過去所做的惡業，以不近人情的方式來折磨他、鍛鍊他；這種無情之慈，成就了一位藏傳佛教葛舉派的偉大僧人。
第四、無欲之樂：世間有財、色、名、食、睡五欲，有玄、黃、朱、紫種種妙色寶物。這一切都會使眾生樂著無厭，雖有一時之歡愉，大半煩惱卻也在其中。不如學習無欲之樂，效法維摩居士「吾有法樂，不樂世俗之樂」，以法自娛，禪悅為樂。
第五、無住之家：我們生活在世間上，就身體來說，必須有一個像避風港、安樂窩一樣的家，講求父慈子孝，兄友弟恭的倫理關係。但就精神上來看，我們還必須有無住之家；一個沒有執著，沒有煩惱的家。比如在觀念上，學習出家人以隨緣為家，「一缽千家飯，孤僧萬里遊，為了生死事，乞化度春秋」；以虛空為家，「出家無家處處家」；以自然為家，「日中一食，樹下一宿」。這種逍遙灑脫的情懷，就是無住之家。
佛教的「十無思想」，前五點給大家參考：
第一、無財之富，
第二、無求之有，
第三、無情之慈，
第四、無欲之樂，
第五、無住之家。 十無思想（二）
「應無所住」是「無」的思想，「而生其心」則是因「無」而生的「妙有」。「十無思想」的後五點，也有這種意味。
第六、無安之處：對一般人來說，大多希望找一個平靜安穩的地方。但是，如果想要上進，想要鍛鍊毅力，或是希望有更大的成就，不妨找一個無安之處。所謂無安之處，就是人情生疏的異域，或是貧苦的地方；在無安之處，更能增長我們的力量。
第七、無人之眾：通常一些達官貴人，出入時都喜歡有人前呼後擁，或是希望自己交遊廣闊，即使是在家裡，也總是希望能兒孫滿堂。其實，一個人在眾人的擁簇之下，雖然能感到無比的快樂，但終究不如「無人之眾」的灑脫自在。一個人除了親友環繞之外，如果還能關心一切動物，感受花草樹木的呼吸，傾聽大自然的鳥鳴蟲叫，或以日月為禪侶，則心胸必能更加開闊。
第八、無悔之心：懊悔、疑悔、掉悔，都是我們心中的煩惱，要以佛法的正見、正信、四念處等法門來對治，我們的心才能坦蕩無悔。在佛法引導之下，我們會知道布施是富有之道，發心做事是結緣之道，受苦受難是消除業障之道，犧牲奉獻是信仰之道，所以會心甘情願，無怨無悔。
第九、無聰之慧：有些人太過聰明，比如某些政客運用權謀，擾亂國政
；奸商損人自益，貪占便宜。他們自以為聰明，但是紙包不住火，往往聰明反被聰明誤。不如學習吃虧，學習法忍；於一切善惡境界不動心、不動念的無聰之慧。
第十、無功之事：做事之前要評估，事成之後要論功行賞，這是一般講究功利、成就感的人所要求的功德。其實，真正做大事的人懂得「大道無為、大功不宰、大善無跡、大位不居」，一切成功之事都是眾緣所成，自己只是眾中之一而已，所以不會計較、執著自己的貢獻，反而因為不著相、不計較，更擴大了心量，昇華了功德。
「十無思想」的後五點是：
第六、無安之處，
第七、無人之眾，
第八、無悔之心，
第九、無聰之慧，
第十、無功之事。
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